羽 翠（附录《金刚经》第十四品离相寂灭分）（2 / 2）

须菩提发自内心地赞叹

般若法门的高深和玄妙

对佛陀的慈悲说教

感到由衷的敬佩和感激

联想到时至今日

自己才有缘得闻

如此高深的佛法

不禁悲从中来

泪流满面地对佛陀说

您说的法真是太稀有啦

如此甚深微妙法门

我从过去所得慧眼以来

从未听闻过

这次竟然听到了

我真是太幸运啦

尊贵的佛陀啊

倘若有人听到了

如此深妙无上的法门

能够远离一切妄相而信心清净

进而了悟诸法实相

那一定能够成就

第一大希有的功德

而这个所谓的实相

实际上就是非相

是离一切名言测度的毕竟空寂

诸法实相其实质就是不可得

正因为一切法的实相不可得

所以才能称之为实相

第一稀有

无四相颠倒

须菩提认为自己能够听闻

深妙的经典而信解受持

并不算难

而后五百年中

如果有众生能听闻此经

而信解受持的

这才是第一稀有啊

须菩提为什么这样说呢？

因为须菩提生逢佛世

佛能够以各种善巧方便

为弟子们解说甚深微妙的法理

所以信解领受，不足为难

可是到了佛后五百年

人根转钝，加之无法亲闻佛说

势必导致对佛法的种种错误理解

在这样的背景下

还能够信解受持般若深法

那可真是难能可贵啊

第一波罗蜜

般若波罗蜜

须菩提上述的一番表白

得到了佛的赞许

佛告诉须菩提说

后五百岁中

假使有人得闻此经

能够不惊慌、不恐怖、不畏惧

这的确是非常难得稀有的人

为什么这样说呢？

如来所说的第一波罗蜜

其实并非实有第一波罗蜜可得

而这种不可取、不可说

不可得的第一波罗蜜

才是真正意义上的第一波罗蜜

这里的“第一波罗蜜”

在玄奘大师的译本中表述为

“如来说最胜波罗蜜多

谓般若波罗蜜多”

也就是说“第一波罗蜜”

是指“般若波罗蜜”

也就是“智慧到彼岸”

发大菩提心

无住布施

佛陀总结性地跟须菩提说

菩萨发心应远离一切相

而发无上正等正觉之心

不应该受物质影响而发心

也不应受声、香、味、触

法影响而发心

应一切无所住而生大菩提心

假使发心的人心有所住

就是取相著相

就不能安住于

阿耨多罗三藐三菩提心

所以佛一再强调

发无上正等正觉之心的菩萨

不应该因为色、声、香

味、触、法等而行布施

菩萨要想利益众生

就必须要行无住布施

因此如来说的一切相

即是非相

如来说的一切众生

即非众生

只有通达了相即非相

众生即非众生的道理

这样的布施和忍辱才有意义

才能真正增进菩提