丝帕瓜子壳（附录：《宝积经》24）（3 / 3）

图片

《宝积经》讲记24

【宝积经 | 经文】

迦叶，譬如两木相磨，便有火生，还烧是木；如是，迦叶，真实观故生圣智慧，圣智生已还烧实观。

一般以为，两块木头加起来总是会超过一块木头的数量。其实，当我们用两块木头相互磨擦，时间久了会发热并发生燃烧，最终两块木头都被烧毁了。

这就好像我们用“真实观”去分析一切法，一切法归于空性，这个过程促进了我们生起解脱的圣智。可是当解脱的圣智生起后，不但所观的一切境相寂灭，就连当初能观的真实观也不复存在了。

以分别观，息分别执，是大善巧、妙方便，只有这样才能真正使得境空心寂，如如无分别智现前。

【宝积经 | 经文】

譬如燃灯，一切黑闇皆自无有，无所从来，去无所至，非东方来，去亦不至南西北方、四维、上、下，不从彼来，去亦不至，而此灯明无有是念‘我能灭闇’，但因灯明法自无闇，明闇俱空，无作无取；如是，迦叶，实智慧生，无智便灭，智与无智二相俱空，无作无取。

晚上天黑，我们总是要开灯照明，在开灯的时候我们注意到，只要灯一亮，一切黑暗自然消失。也说不上光明从哪里来、黑暗往哪里去。这光既不是从东方来，这黑暗也并不往南、北、西方和东南、东北、西南、西北、上方、下方等等所谓的四维上下去。它既不从那些地方来，也并不往那些地方去。

就电灯本身而言，它自己从来没有想过：“我能够消灭黑暗”。从本性上说，光明与黑暗两者都是本性空寂的，没有谁影响谁的问题，光明现起，黑暗自然消除，并不是光明本身能够决定是否要消除黑暗，而是本来具备这种功能。

同样的道理，真实智慧生起，无明迷惑消失，并不等于说有什么无明之类的实在的东西被消灭，而是因为无明与智慧本来就是一体两面的相对存在，本性空寂，无取无作，既没有智慧可以执取，也没有无明可以破除。

【宝积经 | 经文】

“迦叶，譬如千岁冥室未曾见明，若燃灯时。于意云何？闇宁有念‘我久住此不欲去’耶？”

“不也，世尊。”

“若燃灯时是闇无力，而不欲去必当磨灭；如是，迦叶，百千万劫久习结业，以一实观即皆消灭。其灯明者，圣智慧是；其黑闇者，诸结业是。”

佛陀问大迦叶：假如有一个千年不见天日的暗室，里面一点光线都没有，一旦我们进去点亮了灯，你认为会是什么样子呢？难道那黑暗会说：我要久住这里不愿离去吗？

大迦叶回答说：不会啊！世尊，如果灯点亮了之后，黑暗无力抗拒而不愿自动离去的话，一定会被光明所摧毁的。

佛陀接着说：同样的道理，众生在百千万劫中积累起来的烦恼习气，只要加以真实观照，马上就会消灭无遗了。这里所说的灯明，就相当于圣人的智慧；黑暗，就相当于众生内心的种种烦恼和业力。

在前文阐述菩萨修广大正行时，佛陀曾经用十九种譬喻，来显示菩萨的功德。这里，刚刚说过菩萨修习般若中观，具备我空、法空的智慧，接下来，佛陀也用十一种譬喻，对菩萨的殊胜功德进行了赞叹。