工 资（3 / 4）

帝内经》；

二、中医外治法（不依靠任何药物，对人体藏腑毫无伤害）；

三、能够辨证施治（不需要依靠医院的诊断书而制定治疗方案）；

四、治疗是直接针对病根的，并不停留在表面症状的层面上；

五、治疗过程中不使用任何机械或电子设备；

六、治疗过程中重视不同季节时令与时辰的生理特点；

七、治疗过程中主要针对的是人体的经络与穴位；

八、师承关系都是出自家传或者民间中医，几乎没有学院派的古法中医从业者；

九、能够治愈西医所谓的绝症、顽疾以及疑难杂症等；

十、对于收治病人非常讲究原则性，有“八不治”、“九不治”等准则，一而概之就是极其重视缘分，而几乎无关病情之轻重。

由此可以看出，在当下的社会环境里，“古法中医”是比较鲜见的，他们散见于民间各地，只是大家基本无缘得遇，让他们几乎蒙上了一层神秘的面纱。但我想告诉大家的是，这并不是他们故作神秘，而是有其现实原因的——

首先，由于是外治法，每一位病人的治疗都必须是他们亲自耗费体力、精力完成的，也就是说，他们并不能接待太多的病患（一天最多不超过四个），故此无需宣传——他们或许只在某一个小范围或圈层内非常有名，但绝对不会让所有人都知道的；

其次，他们在收治病人方面非常讲究原则，医治有缘人几乎是他们所共同秉持的，所以，他们不仅不会主动宣传，而且会避免宣传，这样，所谓的有缘人就是可以量化的了——主动寻找上门的求医者。事实上，在古法中医的经验中，这类病患恰恰是治疗效果最好的（关于这个问题，有机会另文细说）；

最后，相信大家在网上也都看到过类似的消息，许多民间中医治愈了许多人的绝症，如癌症等，并因此赢得了极高的声誉，但是，他们的结局都十分悲惨，不是被罚巨款，就是身陷囹圄，因为，他们都没有行医资格证——这是没有办法的事，大家可以去看看所谓的中医师资格证考试的内容，里边充斥着的都是西医的理论与概念，越是有本事的中医师越答不对的试题。甚至可以说，能够获得中医师行医资格的人，都不是真正的中医师！扯远了，简单告诉大家的就是，越是有本事的中医，就越有必要低调处事，这是在目前社会环境下的一种自保。

现在，大家应该清楚了吧，首先学会判断什么样的人才是真正的“古法中医”，然后，如果你遇到了，千万不要错过！因为，他们的原则里有这么一条：去而复还者，不治。

事实是，“古法中医”还有一个似乎更贴切的名称——易医。对，《易经》的“易”，因为在诊断与治疗过程中，没有比他们更注重阴阳五行、注重节气时辰的了，这个话题有机会的话会展开来谈的，此不赘述。只是为了不引起不必要的歧义，我们仍以“古法中医”称谓它吧。

2、该如何正确理解中医？

关于这个问题，我相信几乎所有的人都会回答，中医嘛，就是中华医学的简称。这样的回答，当然不能说是错误，但是我以为，它并不完全准确。中华医学应该是包括了苗医、藏医、回医、蒙医等其他少数民族的医学体系吧，事实上，我们必须清楚的是，这几种医学在理论体系以及治疗手法等等方面迥然不同，你是很难将其强行放进一个箩筐里的。日本、韩国将我们的中医称为“汉医”、我们的经方为“汉方”，或许这也是原因之一吧。

我个人认为，依据地域或者国别，来对一种理论体系进行定义与命名，是不够严谨的，而应该依据这种理论体系的底层逻辑或者最大特点才是正道。站在这个理解的角度，我觉得对于中医其实还有一种更为精确的定义，那就是“中介医学”。

那么，什么叫“中介医学”呢？

这个问题，我在《跟随江郎学中医》之《黄帝内经》篇的《上古天真论》中的第十二个问题中有过阐述，这里再简单做一点解说。

首先是中介，中介是指在两个或两个以上的对象之间，起到沟通联络的作用。那么，在人体上有哪两个对象的存在呢？我认为至少有三个层面的，一是藏象，二是形神，三是寄宿。关于这三组关系，请参阅《跟随江郎学中医》之《黄帝内经》篇，在这里，我仅以藏象为例做一个简要说明。

藏象学说是中医理论体系中的重要组成部分，简单说即“藏”是指藏在身体内部的藏腑系统，而“象”则是指显露在体外或体表的表象，比方说你两眼之间的鼻根处出现了一道横纹，那么有经验的中医就会告诉你，你可能心脏出现问题了。这里，这道横纹就是“象”，而心脏就是“藏”，人体藏腑系统出现任何问题，都会在特定位置出现相应的表象。而中医的作用就在于通过这些表象去判断是哪个藏腑出现了问题，出现的是什么样的问题，该如何去进行治疗调理等，反过来，中医通过对藏腑系统的全面调理，在藏腑系统恢复了正常状态后，那些表